第一节 荣格：集体无意识与梦
小时候读谜语书，清楚地记着这样一个谜语：谁都能做，每个人做的都不一样，也不能众人一起做，更不能看着别人做。谜底类型是一种生理现象。猜来猜去也没猜出来，翻到后面查谜底，答案是：梦。
然而，在荣格看来，这条谜语的制作者对梦有太多的错误概念。
荣格是精神分析学的另一位大师，曾被弗洛伊德视为“皇太子”，但他的思想最终背叛了弗洛伊德。
荣格颇多神秘主义思想。他虽然曾是位医生，却缺少“科学”、“唯物”的态度。他认为死亡不是生命的终结，死后情形仍未可知。对于宗教问题，荣格认为信仰使人的生活变得充实，因此从实用主义的角度考虑，有信仰比没信仰要好。
荣格对东方文化极痴迷，这在精神分析学家中，几乎是绝无仅有的。他对中国的《易经》推崇备至，他相信有些事情的发生是有预兆的。在关于梦的理论中，荣格便提到某些梦具有预言的功能，这与中国古代的某些释梦理论相同。
荣格对炼金术亦极有研究，甚至写出过关于炼金术的专著。他认为，原始意象在炼金术中发挥着影响。神秘的飞碟在荣格的眼中，更是一种原型的再现。
荣格给人的第一印象，更像是一个神学家，而不是科学家。
其实，荣格的所有神秘之处，与他最重要的理论创建是紧密相联的。他对人类生活最伟大的贡献便是：发现了集体无意识。
在荣格的分析心理学理论中，人格作为一个整体被称为精神。
荣格坚信，个人从一开始就是一个整体，他不是各个部分的集合，其中每一部分不是通过经验和学习，就像布置房间那样逐一相加而成的。人本来就是完整的，人不致力于人格的完整，他所应该做的，只是在固有的完整人格基础上，最大限度地发展它的多样性、连贯性和比拟性，小心地不让它破裂成彼此分散的、各行其事的和相互冲突的系统。分裂的人格是一种扭曲的人格，精神分析学家的任务便是帮助病人恢复他们失去的完整的人格。精神由若干不同的然而相互作用的系统和层次组成，荣格将其分为三个层次。
第一个层次：意识。
意识是人心中唯一能够被个人直接意识的部分，这种自觉意识通过思维、情感、感觉、直觉四种心理功能的应用而逐渐成长。
第二层次：个人无意识。
那些不能被自我认可的体验并没有从精神中消逝，因为任何曾经体验过的东西都不可能彻底消逝无踪，它们被存人我称之为个人无意识的领域中。一旦需要，个人无意识的内容通常为意识所乐于接受。白天未经注意就过去的各种体验，可能会在夜晚的梦中出现，事实上，个人无意识对于梦的产生有着重要的作用。
个人无意识有一种重要而有趣的特性，这便是，一组一组的心理内容可以聚集在一起，形成一簇心理丛，我称之为“情结”。情结可以强有力地控制我们的思想。正是由于荣格，情结这个词已经进入人们的日常语言。今天的人们谈论一个人时通常会说他有一种自卑情结，一种与金钱有关的情结，或者一种与性欲有关的情结，等等。所有的人都熟悉弗洛伊德的俄狄浦斯情结(恋母情结)。当我们说某人具有某种情结时，我们的意思是说他执著地沉溺于某种东西而不能自拔。
第三个层次：集体无意识。
如果说意识和个人无意识早已被弗洛伊德论述过了，那么，集体无意识则实实在在是荣格的独到发现。意识与无意识都来源于经验，弗洛伊德干脆认为无意识是由于童年时期性经验的压抑形成的。而荣格打破了这种严格的环境决定论，证明了进化和遗传为心理结构提供了蓝图，就像它为人体结构提供蓝图一样。于是，有了集体无意识的说法。
集体无意识的发现，是心理学史上一座里程碑，荣格最卓越的成就。
人的心理是通过进化而预先确定的，个人因而同往昔联结在一起，不仅与自己童年的往昔，更重要的是与种族的往昔相联结，甚至在那以前，还与有机界进化的漫长过程联结在一起。
按着荣格的说法，人的心理经由其物质载体――大脑而继承了某些特性，这些特性决定着个人将以什么方式对生活经验作出反应，甚至也决定了他可能具有什么类型的经验。
集体无意识不是个人后天的经验，它的内容在人的整个一生中从未被意识到。它像是一个储藏所，储藏着所有那些被荣格称之为原始意象的潜在的意象，对这种意象的继承并不意味着一个人可以有意识地回忆或拥有他的祖先所曾拥有过的那些意象，而是说，它们是一些先天倾向或潜在的可能性，即采取与自己祖先同样的方式来把握世界和作出反应。
在我们的文化中，几乎每个人自幼便有对蛇的恐惧，而这恐惧在我们见到蛇之前便已经存在了。我们怕蛇，并不是因为蛇伤害过我们，这与我们的亲身经历无关。只是因为，蛇威胁着我们的祖先，我们原始祖先对这种恐惧有着千万年的经验，这些经验深深地镂刻在人的大脑之中，代代相传。更重要的是，对蛇存一份恐惧可以增加人的生存机会，所以，便会通过基因将其传给后代。
集体无意识的内容是原型。荣格描述过的原型有出生原型、再生原型、力量原型、英雄原型、儿童原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母亲原型、巨人原型、太阳原型、月亮原型、动物原型，等等。荣格说！“人生中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。”有趣的是，荣格不仅将原型同人的存在领域相对比，而且把它们扩展到整个有机界，也就是说，使它们超出无意识心理自身的范围，成为一种类精神现象。
原型是普遍的，每个人都继承着相同的基本原型意象。
作为分析心理学的创始者，荣格认为，可以通过对象征、梦、幻想、幻觉、神话、艺术的分析和解释，来对集体无意识加以认识。
关于梦，荣格有许多精彩的论述，他像弗洛伊德一样重视梦，但他不像弗洛伊德那样认为梦是单纯的被压抑的无意识的反应。
荣格特别强调梦指向过去但也指向未来的属性，梦传给我们人类，又是我们所应遵循的向导。荣格说：“这种向前展望的功能，是在无意识中对未来成就的预测和期待，是某种预演，某种蓝图，或事先匆匆拟就的计划。它的象征性内容有时会勾画出某种冲突的解决。”荣格也说，并不是所有的梦都具有这种展望未来的功能，只有少数梦能做到这一点。
荣格提到，梦是夜间发生的朝向无意识的退行作用，可以给一个人提供有用的信息和建议，使他意识到阻碍他人格发展的障碍物的性质，以及克服这些障碍的方法。遗憾的是，人们对自己这一精神智慧的丰富源泉很少注意。
有时候，一个人的梦距离日常生活是如此遥远、如此神秘和神圣，如此奇异陌生、不可思议，以致这梦仿佛并不属于做梦者本人而来自另一个世界。荣格称这种梦为“大梦”，它往往发生在无意识中出现骚动和错乱的时候，通常由自我不能很好协调和由于外界生活所导致。正在接受精神分析的病人，由于治疗过程中不断触及和搅动他的无意识，所以往往频繁地做这种大梦。而我在读精神分析学书籍的时候，不断对照自身，发掘潜意识，自然也“大梦”不断了。
荣格还建议对一个人一段时期以来的一系列梦进行分析，他认为单个的梦没有什么意义，而许多梦的总和可以勾画出一个人人格画面。梦的连续性揭示某些反复出现的主题，因而也可以揭示心灵在梦中的主要倾向。如果一个人连续做性梦，则他的性压抑很可能已到了危险的时候，如不加以正视，前景黯淡。
梦是否可以提供一套程式化的答案，固定不变的象征？荣格认为，这是不可想象的。一切因人而宜，因人所处的环境条件和做梦者精神状况的不同而不同。
荣格也否定通过自由联想解梦，认为那样存在离题万里的危险。正是通过对梦和象征的研究，荣格才发现了集体无意识和原型。
下面，就让我们认识两个典型的荣格主义之梦。它们都是我自己的梦，虽然与性爱无关，但因其典型性而具有重要的参考价值。
廉价古书
时间：1997年5月10日
梦境：
我在买书。背景很模糊，我无法判断自己在哪里。清楚的只是一个卖书人和我这个买书人，自然，还有一套书。
那是一套函装的古书，一函8册，繁体字，竖排版，线装。内容是谈论超心理学的，至少已经出版四五十年了。但很奇怪的是，这套书不脏不旧，印刷极精美，用的是现今一些画报使用的铜版纸，纸张光滑、厚实，洁白如玉。更为奇妙的是，竟还有许多彩色插图，很清晰，很漂亮。我奇怪如此古老的书怎么会有如此现代的印刷技术，又保存得如此完好。然而，我更奇怪还是，四五十年前怎么会有人写超心理学的书。
8册书中，7册正文，一册目录。卖主竟只要区区25元。我欣喜若狂，势在必得。
仍与卖主讨价还价，其老练程度令我自己十分吃惊。
醒来，仍处于兴奋状态中。似醒非醒时，想，即使价钱再翻一倍，我也要买下它。
背景与分析：
超心理学，是西方近年新兴起的一门科学，主要探讨灵魂世界，研究人的死后去向、灵魂出窍，以及濒死体验，等等。即使在西方，它也是一门边缘学科，其关于灵界存在的思想远未能被公众和科学界普遍接受。我在1996年底曾集中阅读了几本这方面的书，还写过相关的文章，对超心理学有一些了解。
因此，我在做上面这个梦的当天开始释梦时，便将其解释为：表面是在买书，实际上想和朋友探讨超心理学。这个解释远远无法说清这个梦中的许多意象，但是，这个梦是如此奇特，如此无线索可寻(我无法从前一天生活经历中找到任何可能进入这个梦的素材)，我也只能勉强做出这个牵强的解释了。
至于那个讨价还价的情节，我想是因为我在现实中从来不会和人划价，买东西如此，做任何事情也均如此，因此常常被人算计，吃亏。我对自己这一点很不满，但不可能有实质性的改变，所以只能在梦中表示愿望了。
5月11日，也就是做这个梦的第二天，友人来访，后一起去逛地坛公园正在举办的降价书市。奇异的事情发生了。
书市一个不起眼的角落，一个青年蹲在地上卖书，所售只有一种：《漫画周易》。这套书分上下两册软精装，铜版纸内文印刷，精美、崭新，全书用漫画的形式介绍、解说易经的思想、宗旨，甚至每一个卦象。图文并茂，使枯涩的“周易”变得浅显。原书定价每套39．5元，售书人只索价每套20元。我想也未想，当即掏钱付款，兴高采烈地把书拿回家了。我甚至后悔，没有多买几套，送人亦是极好的礼品。
到家后，翻阅这套书，想起前一天的梦，立即恍然大悟。
那个梦，是对我这次购书的预言呀！
周易是古书，梦中的也是古书；用漫画的形式表现，正应合了梦中书上的许多图画；古老的书，现代的印刷，也符合这套《漫画周易》。当年的“周易”或其解说之类的读物，无疑会是线装书，数册成一函的，所以，梦中种种，正可以对应现实中的这套书。而且，梦中售价与现实售价只相差5元，岂不又是一个完美的对应？
而最精绝的，我以为还是书的内容。超心理学与易学，都相信除了可见的物质世界之外，还有一个精神世界的存在。前者可以观前世，后者可以预言未来，均属于玄妙之学。
甚至于，荣格曾说，早在中国古代的易经中，便已经传达出关于集体无意识的思考了，而集体无意识，又属于心理学范畴。
而关于梦具有预言功能的说法，更是作为心理学家的荣格坚信不移的。
鉴于以上种种，将这个梦与购《漫画周易》的经历联系在一起，应该就不算牵强了。
英雄原型
做梦时间：1997年4月21日晨4点30分
梦境：
一个很大的广场上，成千上万的人坐在地上一起开会。前面似乎有人在讲着什么，别人都在认真地听着，我则让坐在我身边的人将人群外面一个桌子上的书递给我，低着头偷偷看着。一本看完了，又让人们再将另一本书传给我。
这时出现了一个话外音：他通过自己的努力改变了世界。
我立即变成了美国的开国元勋，似乎是那个起草《独立宣言》的杰克逊，又好像是林肯。
这时画面变了，许多人坐在一辆敞篷的火车上从山洞里面开出来，我坐在最前面，回过头向人们讲解着。火车停了下来，一半在洞口外，一半在洞里。洞里很黑，但洞壁却亮着，看得见一些半裸的男女在那里过着茹毛饮血的生活，他们其中一些人向我们微笑着。
我指着洞壁上的景象，用英语对车上的人们说：这便是我们人类理想的生活，是我们最终的幸福所在。但我又犹豫了，补充道：也不能太绝对，这种生活方式仍有许多不完善的地方。
梦境再次发生变化。我变成了一个身穿中世纪服装的欧洲妇女，我和许多女人一道从一辆车上下来，梦境中的自我意识告诉我，我是18世纪的欧洲女人，我迷上了中国文化。
我们站在一片空地上，一片树林背后，可以看到高耸人云的，正在建造中的摩天大楼。梦中的自我意识又想，18世纪的中国不可能有这样的大楼，一定是山峰吧？后来，我果然再没有看到那些大楼。
我走着山路，同时意识到，我身处其中的是一个风景区。
道路两边有卖古碑文拓片的，还卖旧书刊、字画。我的自我意识又说话了：价钱肯定便宜，但不会有好东西。这时，我已经变成了我，而那个曾经是我的欧洲女人走在我身边。
我们看到一个卖像的。画像上是一个双臂搭在身前的老人，我一时未能判断出他是孔子，还是释迦牟尼。那个欧洲女人对我说：你买它吧，让那个老人抱着你，保佑你，你便会聪明。我则对她开玩笑说：我不需要，你看他那么胖，是因为我已经在他身体里面了，所以他才会这么聪明。
我们一步步向山上爬去，她先通过一道很窄的门，我随后艰难地挤过去。我终于到了山顶，空气极好，向四周望去，是广阔的大地，令人心旷神怡。
我在梦中欣喜地说：太好了，我太喜欢了。我同时梦到妻子正在醒来，我向她口述这个梦境，她在记录。后来我便真的醒了。
背景与分析：
做这个梦时，我正在阅读有关荣格的著作，自然也十分关心他的释梦法。与弗洛伊德不同，荣格不是对梦加以分解，而是加以整合，特别吸引我的是，他提出了集体无意识、原型这些概念。在荣格看来，集体无意识中有许多原型，是人类几十万年、几百万年发展进化过程中逐渐形成的，是我们与生俱来的。这些原型则可能出现在我们的梦中。
我便试图以荣格的方式，对这个梦进行解析。在解析中，我开始怀疑自己早已经在不自觉中将荣格的方法与弗洛伊德的方法合在一起了。
以荣格的思路解析这个梦境，则不难发现隐藏在其中的“英雄原型”，或曰“领袖原型”。
当成千上万的民众都在那里认真地听着某个人的讲话时，我已经对这讲话采取了一种叛逆的态度――不去听它，而只是做做样子，实则自己在下面看书。于是，那句“他通过自己的努力改变了世界”便成了我对自己的嘉奖，也标志着这个梦中的“英雄原型”开始显露出来了。我是林肯！我是杰弗逊！我是一个对全人类做出贡献的英雄和领袖！
我这个英雄和领袖坐在火车前面，引导着众人驶出黑暗的山洞，告诉他们什么才是人类的理想生活和幸福所在。
需要解释的是，那个茹毛饮血的场面。事实上，我的确一直在思考着人类理想的生存方式，同时，我也越来越认识到文明对人类自由的毒害。人类走出了森林，人类获得的是物质上的繁荣与富足，却失去了那种与自然融为一体的自由。我们得到多少，又失去多少，实在是一个难以说清的问题。于是，那处于原始社会状况下的人类生活出现在我的梦境中，他们之所以不是以立体的方式出现，而是以平面的方式出现，很可能与我曾在博物馆工作过6年，对古人类发展史展厅里的壁画记忆犹新的缘故。但是，完全复归原始，显然也不是人类困境理想的出路，所以，我又立即补充说明，这种解决仍有许多不足。我何以说英语呢，显然，这是因为我对以古希腊、罗马文化为基础发展起来的现代西方文化情有独钟的缘故。
我一下子变成了18世纪欧洲女子，我不知道何以是18世纪，因为无论从着装，还是从我个人的喜好，以及与整个梦境的配合角度来看，我都应该是十六七世纪文艺复兴时期的女子才对。这个女子对东方文化的喜爱，也许是我另一层潜意识的表现：我应该成为一个同时汲取东西方文化营养的人。这个女子看到的那正在建造中的摩天大楼，同样象征着人类发展的辉煌。
摩天大楼的工地变成了风景区，则是我潜意识中对原始、自然的向往又占了上峰。而这时，孑L子或释迦牟尼的画像又出来完善着我作为一个英雄和领袖的求索过程。我从那个欧洲女人的身上分化出来了，她其实是作为我心灵的一部分建议我，让以孔子和释迦牟尼为代表的东方文化拥抱我，融人我，使我更完美。而我潜意识中对东方文化的那种抗拒又在此时抬头了，因为我此前曾说，因为自己身处东方文明中，这一文化早已潜移默化对我的心灵发生了影响，所以我才在梦中调侃到，我早已经在孔子或释迦牟尼的心中，所以他们才那么“聪明”，实质是说，他们早已潜入我的心中。
历经艰难，我终于爬到山顶。“会当凌绝顶，一览众山小”，我心旷神怡，分明是一副胜利者的心态了，这胜利者，既是英雄，也是领袖！释梦到这里，我不由得想起熟知的，并且时常对人谈起的一个典故：拿破仑站到阿尔卑斯山上说，“我比阿尔卑斯山还高！”我在梦中站到山顶的良好的自我感觉，无疑是将自己幻化成拿破仑了。
这便是典型的荣格式的释梦法，英雄原型在梦中多次出现。同样是这个梦，按着弗洛伊德的思路，也可以被解释成一个典型的性梦。下面，便是我的另一种解释方法。
广场开会的解释不会有太大的变化，变化是从那驶出山洞的火车开始的。熟悉弗洛伊德学说的人会很自然地想到，山洞是女性阴道的象征，而火车则是男性阴茎的象征。至于那半裸的原始人的出现，则是我关于性学思考的象征。原始人没有任何“道德”、“伦理”束缚的自然的性行为，不会产生今天在诸多禁忌生活下的人们那种常见的精神病症，他们是最符合人作为一个生物体的自然属性的，所以梦中的我称之为人类理想的幸福之路。但是，如果以完全放弃文明为代价，显然又不是我在追求的，所以我又补充了它的非尽善尽美性。
欧洲女人的出现，特别是当我从她身上分离之后，岂不是更明显地表现出我的性幻想吗？而那段被孔子或释迦牟尼拥抱的谈话，则也具有性的色彩。至于高耸云端的几幢摩天大厦，自然也是阴茎的象征。我和那个女人一同爬山，而爬山的节奏和喘息则被弗洛伊德与性交的节奏和喘息联在一起。我们到了山顶，我很艰难地挤过一道门，象征射精前瞬间的感受，而随后那心旷神怡的心情，则无异于性高潮及其后的美妙体验。至此，这个梦境中隐藏起来的性主题便被揭示出来了。
关于这个梦，最后要补充的是，最后那个梦见自己醒来向妻子口述梦境的情节。这个情节的解释很容易，它是一个简单的愿望的达成，可以使我继续睡下去而不必真的醒来。当然，我最后还是战胜了自己的困倦真的醒来了，于是有了这篇记录。
寻宝船
时间：1997年4月22日，10点
梦境：
我上了一条船，船驶在茫茫大海上。船上有3个小人，他们好像是从画中下来的。他们告诉我，这是一条由一个奇异国度派出的寻宝船，他们的任务是到一个岛屿上寻宝。那是一个由金银珠宝堆起来的岛屿，岛上还有一块宝石，拿着那块宝石，便可以随心所欲地让任何物体都变成你想让它变成的东西。
但是，3个小人对寻宝并不感兴趣，事实是他们对任何事情都没有兴趣，只是喜欢在大海上航行。于是，每当船将要到达那个小岛的时候，他们便将船头向东调转5度，再一直向前航行。如此便一直在海上漫五目的地飘着。
我上船后，又不断有人一个接一个地到了船上，他们都是我的熟人，或是家属，或是同事，或是朋友。我不知道他们是如何上船的，但船一直在航行中，没有靠岸。终于，船上人满为患了。我惊恐地意识到，如果人员再这样不断增加下去，船终将沉没海底。我紧张地转动着脑筋，想着逃命的办法。
最后上船的是一个40多岁的男人，他是一个智者，我对他很尊敬。但他没有说出什么良策。
突然，一道闪电从我脑中闪过，我恍然大悟，只要把船头再向西掉转5度，一直航行下去，便可以到达那个宝岛。
所有人都为我的想法所激动着，那个中年男人也对我交口称赞。
我在兴奋中醒来。
背景与分析：
我仍愿意将它解释为一个荣格式的原型梦，这个原型便是寻宝原型。至于那个男人，是我心目中的智者象征，或者说，是我理想的自我。
我是在阅读荣格期间不断产生这些可以解释为原型的梦境的，而在阅读弗洛伊德期间，则不断产生可以用里比多来解释的梦境。这是对大师的阅读启发了我的无意识呢，还是我通过梦境对大师的思想在做着一种应和呢？
我没有确定的答案。
第二节 阿德勒：自卑的人与梦
伟大的精神病学家阿德勒，创立了个体心理学，将弗洛伊德的精神分析学说向前推进了一大步。他的著作与思想，影响了整整一个世纪的人类，并且这种影响还将持续下去。
阿德勒腿部残疾，他认定，幼年的处境使他自卑，而这种自卑造就了他，他的全部思想，都紧紧围绕着自卑展开。
阿德勒说，我们每个人都有不同程度的自卑。那些像阿德勒本人一样天生残疾的人感到自卑自不必说，即便你是一个无论从哪个角度讲都很健全的人，你也会发现，自己所处的地位是希望加以改进的。
自卑感本身非但无可厚非，阿德勒甚至认为，它是人类地位之所以增进的原因。他甚至说，人类的全部文化都是以自卑感为基础的，这便与弗洛伊德构成了冲突，我们知道，后者认为性欲是人类文化的基础。
有了自卑，然后便去努力寻求优越感，获得补偿。阿德勒认为，每个人都具有“补偿的精神上层建筑”，借助这个上层建筑进行着个体在克服自身“缺陷”方面的生命活动的无意识扩展，追求优越感。补偿机制刺激着个体的生命活动，是人一切活动，其中包括艺术活动的基础。阿德勒说，人类的每件创作背后，都隐藏着对优越感的追求，它是所有对我们文化贡献的源泉。人类的整个活动都沿着这条伟大的行动线――由下到上，由负到正，由失败到成功――向前推动。
·上一篇文章：
第十八章 荣格、阿德勒、弗洛姆梦理论：综合地学习(二)
·下一篇文章：
第十七章 弗洛伊德的梦理论：批判地学习(二)
